*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT ORANG BEPERGIAN DAN ORANG SAKIT*_
*HADITS KE 11 :*
*وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: ( كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ, فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: "صَلِّ قَائِمًا, فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا, فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ" ) رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ*
_Imam Ibnu Hushoin Radliyallaahu 'anhu berkata: Aku mempunyai penyakit bawasir, bila aku menanyakan kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam tentang cara sholat. Beliau bersabda: "Sholatlah dengan berdiri, jika tidak mampu maka dengan duduk, dan jika tidak mampu maka dengan berbaring." Riwayat Bukhari._
*MAKNA HADITS :*
```Sholat merupakan salah satu rukun Islam yang lima. Orang yang meninggalkannya berhak mendapat siksaan dari Allah dan orang yang mengingkari kewajipan sholat hukumnya kafir. Jadi sholat tidak dapat ditinggalkan dalam keadaan apapun. Sholat mesti dikerjakan dalam keadaan berdiri bagi orang yang mampu berdiri,
dan bagi yang tidak mampu berdiri karena sakit, maka dia boleh mengerjakannya sambil duduk. Jika tidak mampu duduk, maka dia hendaklah mengerjakannya
dalam keadaan berbaring pada lambungnya seraya menghadapkan dadanya ke arah kiblat. Jika tidak mampu berbaring, dia boleh melakukannya dengan isyarat
kepalanya untuk mengerjakan rukun ucapan dan rukun perbuatan.
Hadis ini merupakan dorongan untuk senantiasa tetap mengerjakan sholat dan
memuat kemudahan hukum-hukum syariat apabila seseorang itu menderita
sakit. Agama itu mudah dan tidak sekali-kali Allah menentukan sesuatu di dalam agama yang membawa kesulitan bagi kita.```
*FIQH HADITS :*
1. Sholat lima waktu itu hukumnya wajib dan tidak boleh ditinggalkan walau dalam keadaan apapun.
2. Menjelaskan cara mengerjakan sholat bagi orang sakit dan udzur.
3. Berdiri ketika mengerjakan sholat fardu tidak boleh ditinggalkan kecuali karena udzur, misalnya sakit, pening kepala atau takut tenggelam di dalam lautan.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT ORANG BEPERGIAN DAN ORANG SAKIT*_
*HADITS KE 12 :*
*وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: ( عَادَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَرِيضًا, فَرَآهُ يُصَلِّي عَلَى وِسَادَةٍ, فَرَمَى بِهَا, وَقَالَ: "صَلِّ عَلَى اَلْأَرْضِ إِنْ اِسْتَطَعْتَ, وَإِلَّا فَأَوْمِ إِيمَاءً, وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ" ) رَوَاهُ اَلْبَيْهَقِيُّ. وَصَحَّحَ أَبُو حَاتِمٍ وَقْفَهُ*
_Jabir r.a: Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah menjenguk orang sakit. Beliau melihat orang itu sedang sholat di atas bantal, lalu beliau membuangnya. Beliau bersabda: "Sholatlah di atas tanah bila engkau mampu, jika tidak maka pakailah isyarat, dan jadikan (isyarat) sujudmu lebih rendah daripada (isyarat) ruku'mu." Riwayat Baihaqi dan Abu Hatim membenarkan bahwa hadits ini mauquf._
*MAKNA HADITS :*
```Syariat Islam memberikan keringanan dengan dibolehkan mengerjakan sholat dengan isyarat apabila seseorang tidak mampu sujud di atas tanah. Rasulullah
(s.a.w) memberikan petunjuk bahwa hendaklah seseorang membedakan antara isyarat untuk rukuk dan sujud dengan cara lebih merendahkan isyarat untuk sujud
berbanding isyarat untuk rukuk. Begitupun, dia tidak boleh mengangkat sesuatu dari tanah untuk digunakan sebagai tempat sujud ketika menggunakan
isyarat untuk sujud. Oleh itu, Nabi (s.a.w) mengingkari perbuatan seseorang yang meletakkan bantal sebagai tempat sujud, lalu baginda mencampakkan bantal itu.```
*FIQH HADITS :*
1. Disyariatkan melawat orang yang sedang sakit.
2. Orang yang sedang sakit ketika mengerjakan sholat tidak boleh memakai suatu objek sebagai tempat bersujud.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT ORANG BEPERGIAN DAN ORANG SAKIT*_
*HADITS KE 13 :*
*وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: ( رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا ) رَوَاهُ النَّسَائِيُّ. وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.*
_'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Aku melihat Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam sholat dengan bersila. Riwayat Nasa'i. Menurut Al-Hakim hadits tersebut shahih._
*MAKNA HADITS :*
```Berdiri ketika mengerjakan sholat fardu merupakan salah satu rukun sholat bagi orang yang mampu berdiri. Orang yang sedang sakit dan tidak mempunyai
kemampuan untuk berdiri boleh mengerjakan sholat dalam keadaan duduk mengikut kemampuannya.
Ini merupakan salah satu dari kemudahan hukum Islam. Pahala orang yang sholat sambil duduk karena sakit sama dengan pahala orang yang sholat sambil berdiri. Dalil yang mewajibkan berdiri dalam sholat fardu ialah firman Allah (s.w.t):
وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)
“… Dan berdirilah untuk Allah (dalam sholatmu) dengan khusyuk.” (Surah al-Baqarah:
238) Ketika mengerjakan sholat sunat tidak diwajibkan berdiri, tetapi apabila dikerjakan dengan berdiri maka itu lebih diutamakan.”```
*FIQH HADITS :*
Menjelaskan gambaran duduk seseorang yang sholat apabila dia mempunyai uzur karena sakit hingga tidak mampu berdiri.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 14 :*
*عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ, وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُمْ, ( أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ -عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ- "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ, أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ, ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ*
_Abdullah Ibnu Umar dan Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa mereka berdua mendengar Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda di atas kayu mimbarnya: "Hendaknya orang-orang itu benar-benar berhenti meninggalkan sholat Jum'at, atau Allah akan menutup hati mereka, kemudian mereka benar-benar termasuk orang-orang yang lupa." Diriwayatkan oleh Muslim._
*MAKNA HADITS :*
```Hari Jum'at merupakan hari mulia. Sejak dahulu hari Jum'at selalu diagungkan, hingga ketika di zaman Jahiliah pun diagungkan. Nama lain hari Juma't ialah hari
‘Urubah. Nabi (s.a.w) mengenai hari Jum'at ini pernah bersabda:
خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا ، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ (الحديث)
“Sebaik-baik hari yang matahari terbit padanya ialah hari Jum'at. Pada hari Jum'at Adam diciptakan, pada hari Jum'at pula dia masuk ke dalam surga, dan pada hari Jum'at pula dia dikeluarkan daripadanya. Dan tidak sekali-kali hari kiamat terjadi kecuali pada hari
Jum'at.”
Diberi nama hari Jum'at karena orang ramai berhimpun pada hari itu untuk mengerjakan ibadah sholat Jum'at. Hari Jum'at merupakan hari raya mingguan bagi umat Islam yang datang secara berulang dalam setiap minggu. Pada hari Jum'at
terdapat suatu saat dimana pada saat itu do'a dikabulkan oleh Allah (s.w.t).
Rasulullah (s.a.w) memerintahkan supaya menghadiri dua khutbah dan mengikuti sholat Jum'at, serta mengingatkan umatnya dari memandang rendah masalah
ini. Untuk itu, baginda menjelaskan bahwa meninggalkan sholat Jum'at akan mengakibatkan seseorang terhina dan hatinya dikunci mati oleh Allah. Sholat Jum'at adalah fardu ‘ain bagi kaum lelaki dan tidak wajib bagi kaum wanita, hamba sahaya dan orang yang bermusafir. Waktu sholat Jum'at merupakan waktu sholat Dzuhur. Orang yang mengingkari kewajiban sholat Jum'at hukumnya kafir dan dalil kewajipan mengerjakan sholat Jum'at adalah firman Allah (s.w.t):
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ (٩)
“Hai orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sholat pada hari Jum'at, maka
bersegeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (Surah al-Jumu’ah: 9)
Sholat Jum'at difardukan di Mekah, tetapi masih belum dilaksanakan kecuali setelah Nabi (s.a.w) berada di Madinah mengingat saat itu kaum muslimin masih belum memiliki kekuatan. Sholat Jum'at pertama yang dilakukan oleh Nabi
(s.a.w) ialah di kalangan Bani Amr ibn Mu’adz yang terletak di antara Quba' dan Madinah, tepatnya di lembah Ranunah.```
*FIQH HADITS :*
1. Disunahkan membuat mimbar. Ini merupakan Sunnah Rasulullah (s.a.w).
2. Hukum sholat Jum'at adalah fardu ‘ain.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 15 :*
*وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه قَالَ: ( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الْجُمُعَةَ, ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِهِ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: ( كُنَّا نَجْمَعُ مَعَهُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ, ثُمَّ نَرْجِعُ, نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ )*
_Salamah Ibnu Al-Akwa' Radliyallaahu 'anhu berkata: Kami sholat bersama Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam hari Jum'at, kemudian kami bubar pada saat tembok-tembok tidak ada bayangan untuk berteduh. Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Bukhari. Dalam lafadz menurut riwayat Muslim: Kami sholat Jum'at bersama beliau ketika matahari tergelincir kemudian kami pulang sambil mencari-cari tempat berteduh._
*MAKNA HADITS :*
```Menurut pendapat kebanyakan ulama, waktu sholat Jum'at sama dengan waktu sholat Dzuhur. Rasulullah (s.a.w) selalu mengerjakan sholat Jum'at ketika
matahari telah tergelincir (dari tengah langit) agar orang ramai kembali pulang ke tempat tinggalnya masing-masing untuk beristirahat dari sengatan panasnya terik matahari.
Menurut pendapat Imam Ahmad, waktu sholat Jum'at sama dengan waktu sholat hari raya. Beliau melandaskan pendapatnya dengan makna dzahir hadis ini:
“Sedangkan di kawasan perkebunan tidak ada lagi nampak bayangannya.”
Jumhur ulama mengatakan bahwa kalimat nafi mestilah ditujukan konteksnya dimana pemahamannya adalah: “Sedangkan di kawasan perkebunan tidak lagi terdapat bayangan yang mencukupi sebagai naungan.”```
*FIQH HADITS :*
1. Disyariatkan segera melaksanakan sholat Jum'at ketika matahari tergelincir karena waktu itu merupakan waktu dimana Rasulullah (s.a.w) biasa mengerjakannya. Inilah pendapat jumhur ulama. Sedangkan menurut mazhab Hambali, dibolehkan mengerjakan sholat Jum'at sebelum matahari tergelincir, karena berlandaskan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Imam
Ahmad, al-Nasa’i dan Muslim dari Jabir (r.a) bahwa Rasulullah (s.a.w)
mengerjakan sholat Jum'at, kemudian kami pergi menuju ke tempat ternak unta kami, lalu mengistirahatkannya ketika matahari sedang tergelincir.
2. Sahabat memiliki perhatian yang sangat tinggi terhadap perkara-perkara yang berkaitan dengan ibadah dan pelaksanaan syiar-syiar agama.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 16 :*
*وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ, مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ وَفِي رِوَايَةٍ: فِي عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم*
_Sahal Ibnu Sa'ad Radliyallaahu 'anhu berkata: Kami tidak pernah tidur siang dan makan siang kecuali setelah (sholat) Jum'at. Muttafaq Alaihi dengan lafadz menurut riwayat Muslim. Dalam riwayat lain disebutkan: Pada jaman Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam_
*MAKNA HADITS :*
```Makna dzahir hadis ini menjadi hujjah bagi ulama yang mengatakan boleh mengerjakan sholat Jum'at sebelum matahari tergelincir ke arah barat. Jumhur
ulama menyanggahnya dengan mengatakan bahwa ini hanyalah tradisi dimana makan siang dan istirahat dilakukan sesudah matahari tergelincir. Allah (s.w.t)
telah berfirman:
وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ (٥٨)
Ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari...” (Surah al-Nur: 58)```
*FIQH HADITS :*
Bersegera mengerjakan sholat Jum'at pada permulaan waktu zawal yakni ketika matahari tergelincir hendaklah bersegera mengerjakan sholat Jum'at.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 17 :*
*وَعَنْ جَابِرٍ ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا, فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنَ الشَّامِ, فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا, حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ*
_Dari Jabir Radliyallaahu 'anhu bahwa ketika Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam sedang khutbah berdiri, datanglah kafilah dagang dari negeri Syam. Lalu orang-orang menyongsongnya sehingga (dalam masjid) hanya tinggal dua belas orang. Diriwayatkan oleh Muslim._
*MAKNA HADITS :*
```Tidak ada batasan yang jelas secara syarak berapa jumlah jemaah sholat Jum'at
yang dengan demikian sholat Jum'at kemudian dinyatakan sah. Oleh itu, masalah ini merupakan ruang bagi ijtihad. Menurut Abu Hanifah, sholat Jum'at dapat
didirikan hanya dengan tiga orang termasuk imam di dalamnya. Menurut Imam Malik dan qaul qadim Imam al-Syafi’i, sholat Jum'at boleh didirikan apabila ada dua belas orang lelaki. Menurut Imam al-Syafi’i dalam qaul jadid, sholat Jum'at hanya dapat didirikan apabila ada empat puluh orang laki-laki. pendapat yang sama
juga dikatakan pula oleh Imam Ahmad.```
*FIQH HADITS :*
1. Disyariatkan berdiri ketika menyampaikan khutbah.
2. Tidak disyaratkan jumlah tertentu bagi sahnya sholat Jum'at. Inilah yang menjadi pegangan Imam Malik. Beliau berkata: “Hendaklah jumlah orang
yang mengikuti pelaksanaan sholat Jum'at terdiri dari dua belas orang
lelaki selain imam.” Murid-murid Imam al-Syafi’i dan ulama yang lain yang mensyaratkan empat puluh orang lelaki mengatakan bahwa hadis ini dapat ditafsirkan atas dasar mereka melaksanakan sholat Jum'at atau sebagian mereka kembali hingga jumlah mereka kemudian menjadi empat puluh orang lelaki dan Rasulullah (s.a.w) setelah itu melaksanakan
sholat Jum'at bersama mereka. Imam Abu Hanifah berkata: “Solat Jum'at dapat didirikan dengan tiga orang termasuk imam di dalamnya. Bilangan tersebut merupakan jumlah minimum bagi sahnya sholat Jum'at.” Imam
Abu Hanifah melandaskan pendapatnya kepada firman Allah (s.w.t):
فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ الله (٩)
“… Maka bersegeralah kamu mengingat Allah...” (Surah al-Jumu’ah: 9)
Perintah dalam ayat ini ditujukan kepada jemaah sesudah adanya seruan supaya mereka mengerjakan sholat Jum'at, sedangkan bilangan minimum bagi suatu jemaah itu adalah tiga orang.
3. Menjelaskan perjalanan hidup yang terpuji bagi Abu Bakar, Umar, dan Jabir serta mereka yang tidak tergoda oleh harta benda dan tidak meninggalkan sholat Jum'at karena disibukkan oleh harta benda tersebut.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 18 :*
*وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ( مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا فَلْيُضِفْ إِلَيْهَا أُخْرَى, وَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ ) رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَالدَّارَقُطْنِيُّ, وَاللَّفْظُ لَهُ, وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ, لَكِنْ قَوَّى أَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ*
_Dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari sholat Jum'at atau sholat lainnya, maka hendaklah ia menambah rakaat lainnya yang kurang, dan dengan itu sempurnalah sholatnya." Riwayat Nasa'i, Ibnu Majah dan Daruquthni. Lafadz hadits menurut riwayat Daruquthni. Sanadnya shahih tetapi Abu Hatim menguatkan ke-mursal-an hadits ini._
*MAKNA HADITS :*
```Menghadiri dua khutbah bukanlah syarat bagi sahnya sholat Jum'at. Seorang makmum masbuq yang tidak sempat mendengarkan sedikitpun khutbah tetap
dianggap sah sholat Jum'atnya, berbeda dengan orang yang menduga bahwa sholatnya itu batal. Hadits ini merupakan hujah bagi mereka yang beranggapan
demikian.
Barang siapa yang sempat menjumpai satu rakaat dari sholat Jum'at maka dia tinggal menyempurnakan atau menambahkan satu rakaat yang kurang itu hingga dengan sempurnalah sholatnya. Jika sempat menjumpai imam kurang
dari satu rakaat misalnya menjumpai imam sholat Jum'at dalam keadaan sedang duduk kedua, maka hendaklah dia mengerjakan sholat Dzuhur, yakni empat rakaat. Lain halnya dengan madzhab Hanafi dimana mereka mengatakan bahwa seseorang itu tetap meneruskan sholat Jum'atnya, yakni tetap dua rakaat.```
*FIQH HADITS :*
1. Barang siapa yang sempat menjumpai satu rakaat sholat Jum'at bersama imam, maka bererti dia telah menjumpai sholat Jum'at.
2. Sholat Jum'at sah bagi orang yang datang terlambat, sekalipun dia tidak sempat mendengarkan khutbah.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 19 :*
*وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا, ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا, ثُمَّ يَجْلِسُ, ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا, فَمَنْ أَنْبَأَك َ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا, فَقَدْ كَذَبَ ) أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ*
_Dari Jabir Ibnu Samurah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berkhutbah dengan berdiri, lalu duduk, kemudian bangun dan berkhotbah dengan berdiri lagi. Maka barangsiapa memberi tahu engkau bahwa beliau berkhutbah dengan duduk, maka ia telah bohong. Dikeluarkan oleh Muslim._
*MAKNA HADITS :*
```Khatib menyampaikan dua khutbah dalam keadaan berdiri dan duduk di antaranya merupakan perbuatan yang disyariatkan. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa
berdiri ketika menyampaikan dua khutbah hukumnya sunat. Sedangkan jumhur ulama mengatakan, wajib berdiri semasa menyampaikan kedua khutbah
itu. Mereka mengatakan demikian karena berdalilkan dengan kebiasaan yang dilakukan oleh Nabi (s.a.w). Setiap perkara yang telah dijadikan sebagai kebiasaan
oleh Nabi (s.a.w) pada umumnya bermaksud hukum wajib. Sebaliknya setiap perkara yang tidak dibiasakan oleh baginda atau baginda malah meninggalkannya
dalam keadaan atau waktu-waktu tertentu maka itu menunjukkan hukum tidak wajib. Rasulullah (s.a.w) bersabda:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
“Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku mengerjakan sholat.”
Manakala hadis yang menyebutkan bahwa Nabi (s.a.w) pernah melakukannya dalam keadaan duduk, maka itu bukan ketika menyampaikan khutbah Jum'at.
Sedangkan hadis yang dinukil dari Mu’awiyah (r.a) yang menyatakan bahwa beliau pernah berkhutbah dalam keadaan duduk, maka itu karena beliau ketika itu mengalami udzur dimana tubuhnya sudah gemuk.```
*FIQH HADITS :*
1. Menjelaskan bahwa sholat Jum'at terdiri dari dua khutbah, meskipun ulama berbeda pendapat mengenai hukumnya. Jumhur ulama mengatakan bahwa
dua khutbah merupakan syarat sah bagi sholat Jum'at. Mereka mengatakan demikian karena berdalil dengan keterangan yang datang dari Nabi (s.a.w) dalam hadis sahih bahwa baginda senantiasa menyampaikan
khutbah setiap kali hendak mengerjakan sholat Jum'at. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa khutbah sudah mencukupi hanya sekali, sedangkan khutbah yang kedua hukumnya sunat.
Ulama fiqih menyebutkan syarat dan rukun kedua khutbah
meskipun sebagian darinya masih diperselisihkan. Mazhab Hanafi mengatakan bahwa rukun khutbah adalah kadar yang mencukupi untuk dikatakan sebagai khutbah; batasan minimumnya ialah tasbih, tahlil, atau tahmid, dan niat berkhutbah. Sedangkan syaratnya juga adalah hendaklah khutbah dilakukan pada waktunya yaitu sebelum mengerjakan sholat Jum'at dan dihadiri oleh sejumlah lelaki yang diperbolehkan mendirikan sholat Jum'at (yaitu tiga orang selain imam), antara khutbah dengan sholat Jum'at tidak dipisahkan oleh apapun.
Mazhab Maliki mengatakan bahwa rukun khutbah itu ada delapan
sebagai berikut:
a. Mengandung peringatan dan berita gembira;
b. dilakukan dengan menggunakan bahasa Arab;
c. diucapkan dengan suara kuat;
d. dilakukan sebelum mengerjakan sholat Jum'at;
e. dilakukan setelah tergelincir
matahari;
f. isi dan tajuk khutbah mestinya saling berkaitan antara satu sama
lain;
g. tidak ada pemisah antara khutbah dengan sholat Jum'at; dilakukan dengan dihadiri oleh jemaah yang dapat dijadikan syarat sahnya sholat Jum'at, yaitu dua belas orang lelaki selain imam;
h. dilakukan di dalam masjid.
Tetapi sebagian mazhab Maliki menyebut kesemua itu sebagai syarat.
Mazhab al-Syafi’i mengatakan bahwa rukun khutbah itu ada lima, yaitu:
a. dimulai dengan pujian kepada Allah (s.w.t)
b. membaca sholawat dan
salam ke atas Rasulullah (s.a.w) dan kerabatnya dengan lafaz yang telah ditentukan bukan sekadar makna;
c. berwasiat supaya bertakwa kepada Allah (s.w.t) dimana ketiga rukun ini harus ada pada kedua khutbah;
c. membaca ayat pada salah satu dari kedua khutbah itu;
d. berdo'a untuk kaum mukminin.
Sedangkan syarat khutbah menurut mazhab al-Syafi’i adalah sebagai berikut:
a. khutbah dilakukan dengan menggunakan bahasa Arab
b. dilakukan pada waktunya
c. kesemua rukun khutbah harus dikerjakan beriringan tanpa ada pemisah dan begitu juga diantara
kedua khutbah dengan sholat Jum'at
d. khatib hendaklah suci dari
hadas dan najis
e. khatib harus menutup aurat
f. khatib harus berdiri apabila mampu berbuat demikian
g. duduk diantara dua khutbah dengan thuma’ninah
h. khutbah diperdengarkan kepada empat puluh orang lelaki yang menjadi syarat sahnya sholat Jum'at.
Mazhab Hanbali mengemukakan seperti apa yang dikatakan oleh
mazhab al-Syafi’i, namun mereka menyebutnya sebagai syarat. Mereka menambahkan bahwa waktu khutbah boleh dimulai sejak waktu mengerjakan sholat hari raya dan khatib mestilah layak menjadi imam sholat Jum'at.
2. Disyariatkan berdiri ketika menyampaikan khutbah, meskipun ulama masih memperselisihi hukumnya. Menurut jumhur ulama, hukum berdiri ketika menyampaikan khutbah adalah wajib karena mereka melandasi
pendapatnya dengan berdalilkan kepada hadis ini. Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya serta satu riwayat dari Imam Ahmad mengatakan bahwa hukum berdiri ketika menyampaikan khutbah adalah sunat, karena berdalil dengan perbuatan Rasulullah
(s.a.w) dan para khalifah sesudahnya, disamping semata perbuatan belum mencukupi untuk menunjukkan bahwa berdiri ketika menyampaikan khutbah adalah diwajibkan.
3. Disyariatkan duduk diantara dua khutbah. Menurut jumhur ulama, itu sunat, sedangkan menurut Imam al-Syafi’i, itu wajib. Imam al-Syafi’i menganggap sunat bahwa kadar duduk itu lebih kurang sama dengan membaca Surah al-Ikhlas, karena mengikut amalan dan tradisi ulama salaf dan ulama khalaf. Imam al-Syaf’ii berkata: “Hendaklah ketika khatib
sedang duduk diantara dua khutbah membaca ayat-ayat al-Qur’an karena mengikuti amalan yang pernah diamalkan oleh Nabi (s.a.w) sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibn Hibban.”
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*
*《JILID KE II (DUA)》*
_*BAB SHALAT JUM'AT*_
*HADITS KE 20 :*
*وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ, احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ, وَعَلَا صَوْتُهُ, وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ, حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ, وَيَقُولُ: "أَمَّا بَعْدُ, فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ الله, وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْي ُ مُحَمَّدٍ, وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْجُمُعَةِ: ( يَحْمَدُ الله وَيُثْنِي عَلَيْهِ, ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ, وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ ) وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: ( مَنْ يَهْدِه ِ الله فَلَا مُضِلَّ لَهُ, وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ ) وَلِلنَّسَائِيِّ: ( وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ )*
_Jabir Ibnu Abdullah Radliyallaahu 'anhu berkata: Adalah Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bila berkhotbah memerah kedua matanya, meninggi suaranya, dan mengeras amarahnya seakan-akan beliau seorang komandan tentara yang berkata: Musuh akan menyerangmu pagi-pagi dan petang. Beliau bersabda: "Amma ba'du, sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitabullah (al-Qur'an), sebaik-baiknya petunjuk ialah petunjuk Muhammad, sejelek-jelek perkara ialah yang diada-adakan (bid'ah), dan setiap bid'ah itu sesat." Diriwayatkan oleh Muslim. Dalam suatu riwayatnya yang lain: Khutbah Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pada hari Jum'at ialah: Beliau memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian beliau mengucapkan seperti khutbah di atas dan suaru beliau keras. Dalam suatu riwayatnya yang lain. "Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada orang yang dapat menyesatkannya dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tiada orang yang dapat memberikan hidayah padanya." Menurut riwayat Nasa'i: "Dan setiap kesesatan itu tempatnya di neraka."_
*MAKNA HADITS :*
```Disyariatkan menyampaikan dua khutbah untuk tujuan memberi nasihat, peringatan dan ancaman. Allah (s.w.t) berfirman:
فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ (٩)
“… Maka bersegeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli…” (Surah al-Jumu’ah: 9)
Kebiasaan yang dilakukan oleh Nabi (s.a.w) ketika berkhutbah ialah memulai dengan membaca hamdalah, dua kalimat syahadat, dan shalawat serta salam ke atas Nabi (s.a.w) beserta keluarganya. Kemudian disusul dengan
membaca Amma Ba’du, anjuran untuk bertaqwa dan membaca suatu ayat dari al-Qur’an pada salah satu dari khutbah itu. Semua itu merupakan penjelasan
terhadap apa yang terdapat di Surah al-Jumu’ah.
Antara petunjuk Nabi (s.a.w) ialah baginda menyampaikan khutbah dalam keadaan berdiri, dibaca dengan suara yang keras serta menggunakan bahasa singkat dan padat yang mengandung targhib dan tarhib. Semua disampaikan dalam gaya bahasa yang fasih lagi sempurna dan sarat dengan isi serta bimbingan. Dalam
hal itu, Imam Malik berkata: “Khutbah masih belum mencukupi kecuali apabila telah memenuhi syarat-syarat khutbah.```
*FIQH HADITS :*
1. Khatib disunatkan menyampaikan khutbah dengan penuh tumpuan, menguatkan suara ketika membacanya, menggunakan bahasa yang mudah difahami dan memuatkan targhib dan tarhib, serta menyentuh isu-isu sosial
yang sedang berlaku. Dengan kata lain, khutbah hendaklah memuatkan isu-isu yang sedang terjadi, bukan memuatkan isu-isu lama yang tidak lagi sesuai dengan perkembangan zaman dan tidak memiliki kesan.
2. Disunatkan memulai khutbah dengan kalimat Amma Ba’du, baik dalam khutbah Jumaat, khutbah hari raya maupun dalam ceramah biasa.
3. Khutbah hendaklah memuat perintah untuk bertakwa kepada Allah, anjuran melakukan kewajipan yang boleh mendatangkan ridha Allah, dan
peringatan dari melakukan perbuatan yang menimbulkan murka-Nya.
4. Khutbah dimulai dengan pujian dan sanjungan kepada Allah setiap kali memulai khutbah Jum'at.
```Wallahu a'lam bisshowab..```
_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
