Kajian Hadits Ikaba 61-70

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-61 :*

*عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: ( كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم -عَلَى عَهْدِهِ- يَنْتَظِرُونَ اَلْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ )  أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اَلدَّارَقُطْنِيّ ُ وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِم*

Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu berkata:  *pernah para shahabat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pada jamannya menunggu waktu isya' sampai kepala mereka terangguk-angguk (karena kantuk) kemudian mereka shalat dan tidak berwudlu* Dikeluarkan oleh Abu Dawud shahih menurut Daruquthni dan berasal dari riwayat Muslim

*Makna Hadis :*

```Pada masa Rasulullah (s.a.w) para sahabat selalu menunggu tibanya waktu solat Isyak sesudah solat Magrib dengan tujuan mereka dapat mengerjakannya secara berjamaah bersama Rasulullah (s.a.w). Rasulullah (s.a.w) sering kali terlambat keluar dari rumahnya untuk menemui mereka hingga mereka terlelap oleh rasa
mengantuk dan tertidur karena pada siang harinya mereka amat lelah bekerja. Kepala mereka kelihatan menunduk kerana tertidur. Apabila Rasulullah (s.a.w) keluar dari rumahnya untuk mengerjakan solat Isyak bersama mereka, mereka terus mengerjakan sholat di belakangnya tanpa mengambil air wuduk lagi, sebab mereka tidur dalam keadaan mutamakkin (duduk dengan tetap).```

*Fiqh Hadis :*

Seseorang yang tidur dalam keadaan duduk tetap tidak membatalkan wudhu. Pingsan, gila dan mabuk membatalkan wuduk kerana ia disamakan dengan tidur yang bukan dalam keadaan tetap dimana kesadaran akal tidak berfungsi pada saat itu.

Ulama berselisih pendapat mengenai batalnya wudhu disebabkan tidur. Imam Malik melihat kepada faktor tidur itu sendiri. Untuk itu, beliau berkata: “Jika
seseorang tidur lelap hingga tidak merasa apa-apa yang terjadi di hadapannya, maka wuduknya batal. Tetapi jika seseorang tidur tidak lelap, maka ia tidak membatalkan wuduk.”

Imam al-Syafi'i melihat kepada keadaan orang yang sedang tidur. Untuk itu, beliau berkata: “Jika seseorang tidur dengan cara memantapkan
duduknya di atas lantai, maka wuduknya tidak batal. Jika tidak, maka wuduknya batal.”

Imam Abu Hanifah berkata: “Jika seseorang tertidur dalam salah satu keadaan shalat, seperti tidur ketika berdiri atau duduk atau sedang sujud, maka wuduknya tidak batal. Jika tidak, maka wuduknya batal.”

Imam Ahmad berkata: “Jika seseorang tidur dalam keadaan duduk atau berdiri, maka wuduknya tidak batal.
Jika tidak, maka wuduknya batal.”
Perbedaan pendapat ulama dalam masalah ini adalah disebabkan wujudnya perbedaan nash hadits mengenai hal itu.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[14/2 12:03 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-62 :*

*عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ( جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! إِنِّي اِمْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ اَلصَّلَاةَ؟ قَالَ: لَا إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِحَيْضٍ فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي اَلصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ اَلدَّمَ ثُمَّ صَلِّي  )  مُتَّفَقٌ عَلَيْه*
ْ
*وللبخاري : ( ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ ) وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إِلَى أَنَّهُ حَذَفَهَا عَمْدً ا*

'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Fathimah binti Abu Hubaisy datang ke hadapan Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam seraya berkata:  *Wahai Rasulullah sungguh aku ini perempuan yang selalu keluar darah (istihadlah) dan tidak pernah suci bolehkah aku meninggalkan shalat؟ Rasul menjawab: "Tidak boleh itu hanya penyakit dan bukan darah haid Apabila haidmu datang tinggalkanlah shalat dan apabila ia berhenti maka bersihkanlah dirimu dari darah itu (mandi) lalu shalatlah"* Muttafaq Alaihi

Menurut Riwayat Bukhari:  *"Kemudian berwudlu'lah pada setiap kali hendak shalat"* Imam Muslim memberikan isyarat bahwa kalimat tersebut sengaja dibuang oleh Bukhari

*Makna Hadis :*

```Rasulullah (s.a.w) sering kali duduk bersama para sahabatnya berbincang-bincang dengan mereka pada waktu malam hari dan menjawab pertanyaan mereka. Seorang sahabat wanita bernama Fatimah binti Abu Hubaisy bertanya kepada Nabi (s.a.w)
dan menjawab pertanyaannya dan memutuskan suatu hukum yang mesti dijadikan pegangan. Nabi (s.a.w) menerangkan kepadanya perbedaan antara darah istihadhah dengan darah haid dan memberinya jalan keluar.

Dalam jawapannya, Rasulullah (s.a.w) memfatwakan kepada Fatimah binti
Abu Hubaisy supaya tidak meninggalkan solat, sekalipun darah istihadhah itu masih terus mengalir. Baginda menyuruh untuk menunggu datangnya masa haid.
Jika masa haid telah datang, dia hendaklah meninggalkan solat. Tetapi apabila masa haid telah berakhir, hendaklah dia mencuci darahnya, lalu mandi junub.

Dalam masalah ini dapat dibedakan permulaan dan akhir masa haid melalui tanda-tanda yang hanya diketahui oleh kaum wanita.```

*Fiqh Hadis :*

1. Wanita diperbolehkan bertanya secara langsung dan berbicara berhadapan dengan lelaki lain tentang masalah yang menyangkut perihal kaum wanita.

2. Diperbolehkan mendengar suara wanita jika ada keperluan.

3. Darah istihadhah merupakan salah satu hadas yang membatalkan wuduk.
Seorang wanita yang ber-istihadhah wajib berwuduk setiap kali hendak
mengerjakan shalat menurut pendapat Imam Ahmad dan Imam al-Syafi'i.
Menurut Imam Maliki pula disunatkan berwuduk setiap kali hendak
mengerjakan solat. Sedangkan menurut mazhab Hanafi pula dia diwajibkan
berwuduk setiap waktu.

4. Darah haid itu najis dan begitu pula dengan darah istihadhah.

5. Najis mesti dihilangkan dari tubuh, pakaian dan tempat.

6. Wanita yang sedang berhaid tidak boleh (haram) mengerjakan shalat.

7. Wanita yang ber-istihadhah tidak boleh meninggalkan shalat.

8. Diperbolehkan bersetubuh dengan isteri yang ber-istihadhah.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[14/2 11:02 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-63 :*

*عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: ( كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ اَلْمِقْدَادَ بْنَ اَلْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ ؟ فَقَالَ: فِيهِ اَلْوُضُوءُ )   مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ*

Ali Ibnu Abu Thalib Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Aku adalah seorang laki-laki yang sering mengeluarkan madzi maka aku suruh Miqdad untuk menanyakan hal itu pada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam dan bertanyalah ia pada beliau Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menjawab: "Dalam masalah itu wajib berwudlu"* Muttafaq Alaihi lafadznya menurut riwayat Bukhari

*Makna Hadis :*

```Bersopan santun kepada mertua merupakan perbuatan terpuji dan dituntut di sisi agama. Hadis ini menceritakan menantu Nabi (s.a.w) yang dikalahkan oleh perasaan malunya untuk bertanya tentang masalah agama. Untuk itu, dia menyurah al-Miqdad menanyakan masalah yang dialaminya kepada Rasulullah (s.a.w) supaya baginda menetapkan hukum syariat mengenainya. Baginda
menjawabnya di hadapan sekumpulan manusia, termasuk pula 'Ali (r.a) sendiri.

Baginda menetapkan bahwa madzi merupakan salah satu hadats yang boleh membatalkan wuduk, tetapi tidak mewajibkan mandi junub.```

*Fiqh Hadis :*

1. Boleh menyuruh orang lain untuk meminta fatwa.

2. Bergaul dengan baik dengan sesama kaum kerabat.

3. Bersopan santun dan mengamalkan tradisi yang baik dengan tidak menanya-kan secara langsung perkara-perkara yang dianggap memalukan menurut adat kebiasaan.

4. Menggabungkan antara maslahat bersifat malu (sopan santun) dan tidak
bersikap tidak senonoh untuk mengetahui suatu hukum.

5. Keluarnya madzi menyebabkan batalnya wuduk, tetapi tidak mewajibkan mandi wajib.

6. Menegaskan bahwa madzi adalah najis dan wajib mencuci dzakar darinya sebagaimana yang ditegaskan oleh riwayat lain yang mengatakan :
“Berwuduklah dan cucilah zakarmu!” Hadits ini menurut lafadz al-Bukhari.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[16/2 1:11 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-64 :*

*وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى اَلصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ )  أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَضَعَّفَهُ اَلْبُخَارِيّ*

Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mencium sebagian istrinya kemudian keluar menunaikan shalat tanpa berwudlu dahulu* Diriwayatkan oleh Ahmad dan dinilai lemah oleh Bukhari

*Makna Hadis :*

```Nabi kita adalah penutup para nabi dan para rasul dan oleh kerananya, tidak ada syariat lagi dan tidak ada pula wahyu yang diturunkan sesudahanya, meskipun berbagai peristiwa dan keadaan terus berkembang pesat seiring dengan tuntutan
zaman dan perubahan-perubahannya.

Maka hikmah Allah telah menetapkan sebagai rahmat bagi umat ini untuk membuka bagi para ulamanya medan yang luas untuk berijtihad, supaya mereka berlomba dalam bidang penelitian dan kajian.
Antara masalah tersebut ialah mengenai orang yang mempunyai wuduk, lalu menyentuh wanita yang bukan muhrimnya tanpa penghalang.

Ada di antara para
ulama yang mengatakan tidak batal wuduknya secara mutlak. Hujahnya ialah berlandaskan hadis di atas yang menyatakan bahwa Nabi (s.a.w) telah mencium salah seorang isterinya, lalu baginda terus keluar untuk mengerjakan solat tanpa perlu lagi berwuduk. Kumpulan ini memahami maksud perkataan al-lams dalam
firman-Nya: “...atau kamu telah menyentuh perempuan...” (Surah al-Nisa: 43) dengan maksud “bersetubuh”, bukan hanya sekadar menyentuh.
Ada pula diantara mereka yang berpendapat bahwa menyentuh perempuan bukan muhrim membatalkan wuduk secara mutlak karana berlandaskan kepada
makna zahir ayat di atas dan memahami hadis itu sebagai keistimewaan bagi Nabi (s.a.w), bukan untuk orang yang lain.
Ada pula di antara mereka yang mengambil jalan tengah. Untuk itu, mereka menetapkan bahwa wuduk batal apabila sentuhan itu dilakukan dengan disertai nafsu birahi. Jika tidak disertai nafsu birahi, maka ia tidak membatalkan wudu. Pendapat ini merupakan usaha menggabungkan dalil yang sama2 ada sebagaimana
yang akan dijelaskan berikut dalam bagian fiqih hadits.```

*Fiqh Hadis :*

1. Menyentuh wanita dan menciumnya tidak membatalkan wuduk menurut
pendapat Imam Abu Hanifah. Yang mana Imam al-Syafi'i juga berkata:
“Menyentuh wanita lain bukan muhrim tanpa penghalang membatalkan wuduk.” Menurut Imam Ahmad dan Imam Malik, menyentuh wanita bukan muhrim disertai dengan nafsu membatalkan wuduk.

2. Berciuman merupakan termasuk bersentuhan dan ia membatalkan wuduk apabila disertai dengan nafsu menurut Imam Ahmad dan Imam Malik. Menurut Imam Abu Hanifah tidak membatalkan wuduk. Sedangkan menurut mazhab al-Syafi'i, ia membatalkan wuduk apabila dilakukan tanpa penghalang.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[17/2 12:38 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-65 :*

*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (  إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا؟فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ اَلْمَسْجِدِ حَتَّى  يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا  )  أَخْرَجَهُ مُسْلِم*

Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  *"Apabila seseorang di antara kamu merasakan sesuatu dalam perutnya kemudian dia ragu-ragu apakah dia mengeluarkan sesuatu (kentut) atau tidak maka janganlah sekali-kali ia keluar dari masjid kecuali ia mendengar suara atau mencium baunya"* Dikeluarkan oleh Muslim

*Makna Hadis :*

```Keraguan tidak memberikan suatu pengaruh dalam hukum Islam. Yang penting adalah keyakinan yang berlandaskan indera pendengaran dan penciuman.

Disini lahir satu kaedah penting dalam Islam yang ditampilkan oleh hadis ini.
Kaedah penting tersebut adalah berpegang kepada hukum asal, mengabaikan keraguan dan menetapkan sesuatu berlandaskan hukum asalnya. Di dalam kaedah
ini terdapat kemurahan agama Islam dan nampak kelihatan hikmah yang luar biasa. Seandainya segala sesuatu ditentukan dengan prasangka, nescaya semua keadaan akan pincang dan akibatnya menjadi buruk.```

*Fiqh Hadis :*

1. Didalam hadis ini terdapat etika atau sopan santun dalam mengungkapkan
sesuatu, yaitu tidak menyebutkan secara langsung nama suatu benda yang dianggap menjijikkan melainkan kerana darurat.

2. Kentut membatalkan wuduk.

3. Hukum asal segala sesuatu adalah berdasarkan keadaan asalnya selagi tidak diyakini ada sesuatu yang bertentangan dengannya. Dengan arti kata lain, jika asalnya suci, maka tetap dianggap suci. Tetapi jika telah diyakini ada bau kentut atau suara yang keluar dari dalam perut, maka wuduk menjadi batal dan tidak suci lagi.

4. Suci tidak dapat dihilangkan dengan sekadar adanya prasangka, sebaliknya
mesti diketahui terlebih dahulu faktor yang menyebabkannya tidak lagi suci.
Hadis ini merupakan landasan bagi kaedah fiqh yang mengatakan :
اليقين لا يزال بالشك
“Perkara yang diyakini tidak dapat dihilangkan dengan adanya
keraguan).

5. Cara mengobati waswas adalah dengan mengabaikannya dan tidak
menghiraukan perkara yang diragukan itu.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[18/2 4:43 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-66 :*

*وَعَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: ( قَالَ رَجُلٌ: مَسَسْتُ ذَكَرِي أَوْ قَالَ اَلرَّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِي اَلصَّلَاةِ أَعَلَيْهِ وُضُوءٍ ؟ فَقَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "لَا  إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ )  أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّان  وَقَالَ اِبْنُ اَلْمَدِينِيِّ: هُوَ أَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ*

Thalq Ibnu Ali Radliyallaahu 'anhu berkata: *Seorang laki-laki berkata: saya menyentuh kemaluanku atau ia berkata: seseorang laki-laki menyentuh kemaluannya pada waktu shalat apakah ia wajib berwudlu؟ Nabi menjawab: "Tidak karena ia hanya sepotong daging dari tubuhmu"* Dikeluarkan oleh Imam Lima dan shahih menurut Ibnu Hibban Ibnul Madiny berkata: Hadits ini lebih baik daripada hadits Busrah

*Makna Hadis :*

```Oleh kerana shalat adalah munajat di hadapan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Raja, maka syariat mensyaratkan orang yang bershalat berada dalam keadaan suci supaya dia dibenarkan untuk melakukan munajat yang mulia itu. Oleh kerana menyentuh aurat bisa membangkitkan syahwat dan perbuatan ini bisa mengakibatkan keluarnya najis, maka perbuatan ini pada permulaan kedatangan Islam tidak dianggap membatalkan wuduk sebagai rahmat kepada umat. Namun
setelah hukum Islam mantap, syariat menjadikan masalah menyentuh kemaluan membatalkan wuduk sebagai tindakan berhati-hati. Akan tetapi ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa itu tidak membatalkan wuduk secara mutlak berlandaskan kepada hadis Thaliq dan berpegang kepada hukum asalnya.```

*Fiqh Hadits :*

Memegang atau menyentuh kemaluan tanpa berlapis tidak membatalkan wuduk. Inilah pendapat mazhab Imam Abu Hanifah.

Imam Ahmad, Imam Malik dan Imam al-Syafi'i berkata: “Jika memegang atau menyentuh kemaluan dilakukan dengan bagian dalam telapak tangan atau dengan ujung jari-jemari tanpa memakai penghalang, maka itu membatalkan wuduk. Tetapi jika menyentuh atau memegangnya dilakukan dengan bagian luar telapak tangan, maka itu tidak membatalkan wuduk.” Mereka menjawab hadis ini baawa hadis ini telah di-mansukh oleh hadis Busrah yang akan disebut oleh Ibn Hajar penulis kitab Bulugh
al-Maram berikut ini (Hadits ke : 67) guna memastikan hadis Busrah telah me-mansukh-kan hadis Thaliq.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[18/2 10:43 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-67 :*

*عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا ( أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ )  أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّان َ وَقَالَ اَلْبُخَارِيُّ هُوَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا اَلْبَابِ*

Dari Busrah binti Shofwan Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: *"Barangsiapa menyentuh kemaluannya maka hendaklah ia berwudlu"* Dikeluarkan oleh Imam Lima dan hadits shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban Imam Bukhari menyatakan bahwa ia adalah hadits yang paling shahih dalam bab ini.

*Makna Hadis :*

```Berhati-hati dalam agama merupakan sikap yang mesti diamalkan untuk
menjaga aqidah dan menjaga ibadah supaya tidak bercampur dengan unsur-unsur yang boleh membatalkannya.

Oleh itu, syariat melarang memegang kemaluan supaya dengan demikian nafsu seseorang tidak bergelora dan mencegah dirinya dari tersentuh kotoran.```

*Fiqh Hadis :*

Menyentuh kemaluan tanpa penghalang dengan bagian dalam telapak tangan
atau dengan ujung jari-jemari membatalkan wuduk. Inilah mazhab Imam al-Syafi'i, Imam Ahmad dan Imam Malik.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_

Semoga bermanfaat. Aamiin..
[20/2 12:35 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-68 :*

*عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (  مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ أَوْ رُعَافٌ أَوْ قَلَسٌ أَوْ مَذْيٌ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ ثُمَّ  لِيَبْنِ عَلَى صَلَاتِهِ وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ )  أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَ ه وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ*

Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah saw bersabda: *"Barangsiapa yang muntah atau mengeluarkan darah dari hidung (mimisan) atau mengeluarkan dahak atau mengeluarkan madzi maka hendaklah ia berwudlu lalu meneruskan sisa shalatnya namun selama itu ia tidak berbicara"* Diriwayatkan oleh Ibnu Majah namun dianggap lemah oleh Ahmad dan lain-lain

*Makna Hadis :*

```Aisyah (r.a) menceritakan yang Rasulullah (s.a.w) pernah memberitahu barang siapa yang muntah besar, keluar darah dari hidung, muntah kecil atau keluar air madzi ketika sedang mengerjakan solat, maka hendaklah orang itu mengambil lagi air wuduk.

Apa yang dinyatakan oleh hadis ini bahwa seseorang diperbolehkan meneruskan solat sesudah keluar meninggalkan tempat
solat dan mengulangi wuduk tanpa berbicara masih menjadi perdebatan di
kalangan ulama.

Imam Malik dan Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa seseorang mesti melanjutkan solatnya dan solatnya tidak batal tetapi dengan syarat orang itu tidak mengerjakan perkara-perkara yang membatalkan solat seperti mana yang telah ditegaskan oleh hadis menerusi sabdanya: “Tidak berbicara.”

Imam Syafi'i di dalam pendapatnya yang terakhir dan Imam Ahmad mengatakan bahwa hadas tetap membatalkan solat kerana berlandaskan kepada hadis Thaliq ibn 'Ali berikut ini :
اذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضاء وليعد الصلاة
“Jika seseorang di antara kamu kentut ketika sedang bersolat, maka hendaklah dia keluar meninggalkan solatnya dan berwuduk, lalu mengulangi semula solatnya.”```

*Fiqh Hadis :*

*Pertama*, wuduk menjadi batal kerana muntah besar, muntah kecil yang keluar dari mulut, keluar darah dari hidung dan mengeluarkan madzi dari kemaluan.

Ulama berselisih pendapat dalam masalah ini :

Mazhab al-Syafi'i dan mazhab Maliki berpendapat bahwa muntah besar dan muntah kecil tidak membatalkan wuduk. Mazhab Hanafi juga mengatakan bahwa muntah baik besar
maupun kecil jika memenuhi mulut membatalkan wuduk, sedangkan jika tidak memenuhi mulut tidak membatalkan wuduk. Manakala Imam Ahmad pula membedakan antara muntah besar dengan muntah kecil. Sehubungan itu, beliau berkata: “Mengeluarkan muntah kecil sama sekali tidak membatalkan wuduk dan
begitu pula muntah yang sedikit. Tetapi jika muntah itu banyak, maka ia
membatalkan wuduk.”

Darah yang keluar dari badan secara mutlak menurut Imam Ahmad
membatalkan wuduk. Imam Abu Hanifah pula mengatakan bahwa ia turut membatalkan wuduk dengan syarat darah itu mengalir. Mazhab Maliki mengatakan bahwa keluarnya darah dari tubuh tidak membatalkan wuduk.

Begitu pula jika ia keluar dari qubul dan dubur dengan syarat tidak bercampur
dengan air kencing dan kotoran.
Imam al-Syafi'i membedakan mana darah yang membatalkan wuduk dan
sebaliknya. Sehubungan itu, beliau berkata: “Darah yang keluar bukan dari
qubul dan dubur tidak membatalkan wuduk. Namun jika darah keluar dari qubul dan dubur, maka ia membatalkan wuduk.”

Jumhur ulama telah bersepakat
bahwa wuduk menjadi batal jika seseorang mengeluarkan madzi.

*Kedua*, solat menjadi batal kerana berhadas dengan sengaja menurut pendapat jumhur ulama. Imam Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa jika hadas terpaksa dikeluarkan dan tidak sengaja mengeluarkannya, maka solatnya tidak batal dengan syarat seseorang itu tidak melakukan perbuatan yang membatalkan solatnya, kerena berdasarkan sabda Rasulullah (s.a.w): “Janganlah
dia berbicara.” Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad berpendapat bahwa hadas
mewajibkan solat diulangi lagi. Pendapat ini berlandaskan kepada hadis yang mengatakan:
اذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضاء وليعد الصلاة
“Jika seseorang di antara kamu kentut ketika sedang bersolat, maka hendaklah dia keluar meninggalkan solatnya dan berwuduk, lalu mengulangi semula solatnya.”

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_

Semoga bermanfaat. Aamiin..
[20/2 11:34 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-69 :*

*عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; ( أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ اَلْغَنَمِ؟ قَالَ: إِنْ شِئْتَ قَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ  اَلْإِبِلِ  ؟ قَالَ: نَعَمْ )  أَخْرَجَهُ مُسْلِم*

Dari Jabir Ibnu Samurah Radliyallaahu 'anhu *bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam : Apakah aku harus berwudlu setelah makan daging kambing؟ Beliau menjawab: "Jika engkau mau" Orang itu bertanya lagi: Apakah aku harus berwudlu setelah memakan daging unta؟ Beliau menjawab: "Ya"* Diriwayatkan oleh Muslim

*Makna Hadis :*

```Daging unta mempunyai bau yang kuat sedangkan solat merupakan munajat
kepada Allah yang memerlukan kesucian diri. Oleh itu, syariat mewajibkan wuduk bagi seseorang yang telah makan daging unta. Lain halnya dengan daging kambing, ia tidak mengandungi lemak yang berbau sebagaimana yang ada pada
daging unta.

Setelah hukum Islam ditetapkan dan asas-asas kebersihan dalam Islam telah dikukuhkan, maka syariat memansukh berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak dengan panasnya api. Inilah yang menjadi pegangan kebanyakan ulama meskipun ada di antara mereka yang masih tetap mewajibkan wuduk kerana
memakan daging unta secara khusus kerana mengamalkan dalil yang khusus ini pula.```

*Fiqh Hadis :*

1. Wuduk tidak batal kerana memakan daging kambing.

2. Wuduk menjadi batal kerana memakan daging unta. Inilah yang menjadi pegangan Imam Ahmad. Namun jumhur ulama mengatakan tidak batal wuduk seseorang yang memakan daging unta dan mereka menyanggah pendapat Imam Ahmad bahwa hadis ini telah dimansukh, sedangkan pengertian
“wuduk di atas wuduk” dalam hadis ini diartikan sebagai wuduk mengikut
istilah bahasa, yaitu berkumur-kumur untuk menghilangkan bau lemaknya.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_

Semoga bermanfaat. Aamiin..
[22/2 12:08 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU'*_

*HADITS KE-70 :*

*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( مَنْ غَسَّلَ مَيْتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ )  أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَه وَقَالَ أَحْمَدُ لَا يَصِحُّ فِي هَذَا اَلْبَابِ شَيْءٌ*

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: *"Barangsiapa yang memandikan mayyit hendaknya ia mandi dan barangsiapa yang membawanya hendaknya ia berwudlu"* Dikeluarkan oleh Ahmad Nasa'i dan Tirmidzi Tirmidzi menyatakan hadits ini hasan sedang Ahmad berkata: tak ada sesuatu yang shahih dalam bab ini.

*Makna Hadis :*

```Oleh kerana jenazah sebelum diapa-apakan diyakini terkena kotoran atau
najis yang keluar dari tubuhnya, maka syariat Islam memerintahkan orang
yang memandikannya supaya mandi sebagai langkah berhati-hati dan untuk
membersihkan diri. Orang yang mengusung jenazah diperintahkan pula untuk berwuduk ada kemungkinan anjuran ini ditujukan kepada orang yang tubuhnya bersentuhan secara langsung dengan tubuh mayat ketika mengusungnya. Ada kemungkinan pula maksud wuduk di sini ialah makna wuduk menurut bahasa yaitu membasuh tangan. Ada pula kemungkinan lain bahwa anjuran ini bersifat ta'abbud kerana tidak ada seorang pun ulama yang menganjurkan berwuduk bagi orang yang mengusung jenazah.```

*Fiqh Hadis :*

1. Disunatkan mandi setelah memandikan jenazah.

2. Disunatkan berwuduk setelah mengusung jenazah.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_

Semoga bermanfaat. Aamiin..

Kajian Hadits Ikaba 51-60

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-51 :*

*عَنْهُ قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ )  مُتَّفَقٌ عَلَيْه*

Dari Anas r.a dia berkata:  *Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berwudlu dengan satu mud air dan mandi dengan satu sho' hingga lima mud air.*  Muttafaq Alaihi

*Makna Hadis :*

```Semua perbuatan dan perkataan Rasulullah (s.a.w) bertujuan untuk memudahkan umatnya. Baginda sering kali berwuduk dengan satu mudd air dan mandi dengan satu sha' air hingga lima mudd air tanpa melakukan kelalaian ketika berwuduk
atau mandi dengan tidak membasuh sebagian anggota tubuh yang wajib dibasuh disamping tidak berlebihan dalam menggunakan air. Marilah kita mengikuti Sunnah Rasulullah (s.a.w) dalam setiap perbuatan dan perkataan supaya kita dapat memperoleh ridha Allah Yang Maha Esa lagi Maha Tinggi.```

*Fiqh Hadis :*

1. Tidak boleh berlebihan dalam menggunakan air sebaliknya hendaklah menggunakan dengan secukupnya dalam batasan paling minimum, baik
untuk wuduk maupun untuk mandi junub, tetapi tidak sampai ada anggota
yang wajib dibasuh tertinggal. Wuduk dan mandi junub wajib dilakukan
dengan sempurna sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah (s.a.w).

2. Apa yang terkandung di dalam hadis hanyalah perkiraan semata dan ia boleh dilakukan oleh orang yang para tubuhnya mirip dengan tubuh Nabi (s.a.w). Ketentuan ini tidak dapat dijadikan sebagai ukuran mutlak yang mesti dipatuhi, kerana setiap orang memiliki ukuran tubuh yang berlainan dan ini yang menentukan berapa kadar air yang diperlukan ketika berwuduk dan mandi junub.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[4/2 10:42 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-52 :*

*عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ اَلْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ اَلْجَنَّةِ )  أَخْرَجَهُ مُسْلِم وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَزَادَ ( اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ اَلتَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ اَلْمُتَطَهِّرِينَ*

Umar Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  *"Tiada seorang pun di antara kamu yang berwudlu dengan sempurna kemudian berdo'a: Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah Yang Esa tiada sekutu bagiNya dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu hambaNya dan utusanNya-kecuali telah dibukakan baginya pintu syurga yang delapan ia dapat masuk melalui pintu manapun yang ia kehendaki."* Diriwayatkan oleh Muslim dan Tirmidzi dengan tambahan (doa):  *"Ya Allah jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku pula termasuk orang-orang yang selalu mensucikan diri."*

*Makna Hadis :*

```Taat kepada perintah syariat akan mendapatkan pahala besar di akhirat kelak bagi orang yang melakukannya. Barang siapa yang menyempurnakan wuduknya, lalu bersaksi bahwa Allah Maha Esa dalam Zat-Nya, tidak seorang pun yang menyekutui-Nya dalam perbuatan-perbuatan-Nya, maka dia adalah orang mukmin yang sempurna lagi menyucikan dirinya di mana Allah (s.w.t) akan memberikan pilihan baginya untuk memasuki syurga melalui pintu manapun yang dia kehendaki. Ini merupakan ganjaran baginya kerana dia telah meniadakan persekutuan bagi Allah dan ikhlas beribadah kepada-Nya.```

*Fiqh Hadis :*

1. Menjelaskan doa yang dianjurkan untuk dibaca sesudah berwuduk supaya orang yang berbuat demikian mendapat redha Allah (s.w.t). Perbuatannya itu
pula akan menyebabkan pintu-pintu surga dibukakan untuknya hingga kelak pada hari dia dapat memasukinya dari pintu mana saja yang dia kehendaki. Adapun do'a yang dibaca oleh setengah pihak ketika membasuh setiap anggota wuduk, maka itu tidak berlandaskan kepada dalil dan tidak pernah dikatakan oleh ulama terdahulu. Inilah pendapat al-Nawawi.

2. Surga mempunyai delapan pintu masuk. Apa yang disebut oleh hadis ini
menunjukkan betapa tinggi kedudukan orang yang senantiasa membaca dzikir dan do'a ma'tsur daripada Nabi (s.a.w).

3. Allah memperlihatkan kepada Rasul-Nya ganjaran pahala yang telah
disediakan kepada orang mukmin kelak di akhirat. Berita ini disampaikan oleh
Rasulullah (s.a.w) kepada para sahabatnya supaya mereka mengamalkan apa yang diperintahkan oleh Allah kepada mereka.

4. Menghimpun wuduk yang melambangkan kesucian zahir dengan doa ini yang mengandungi makna taubat sebagai simbol batin menunjukkan adanya munasabah yang sempurna supaya orang yang berwuduk menjadi suci dzahir dan batin serta suci jiwa dan raganya.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[6/2 1:05 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-53 :*

*عَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: ( كُنْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَوَضَّأَ فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا )  مُتَّفَقٌ عَلَيْه*

*لِلْأَرْبَعَةِ عَنْهُ إِلَّا النَّسَائِيَّ: ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ أَعْلَى اَلْخُفِّ وَأَسْفَلَهُ )  وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْف ٌ*

Mughirah Ibnu Syu'bah Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Aku pernah bersama Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam ketika beliau berwudlu aku membungkuk untuk melepas kedua sepatunya lalu beliau bersabda:  Biarkanlah keduanya sebab aku dalam keadaan suci ketika aku mengenakannya Kemudian beliau mengusap bagian atas keduanya* Muttafaq Alaihi

Menurut riwayat Imam Empat kecuali Nasa'i:  *bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengusap sepatu bagian atas dan bawahnya* Dalam sanad hadits ini ada kelemahan

*Makna Hadis :*

```Antara keistimewaan umat Nabi Muhammad (s.a.w) adalah mengusap khuff. Ia merupakan syi'ar ahli sunnah wal jama'ah, karena para pelaku bid'ah mengingkari amalan mengusap khuff. Ia merupakan rukhsah (kemudahan), kerana dengan mengusap khuff maka gugurlah kewajipan membasuh kedua kaki. Allah dan Rasul-Nya membuat ketentuan ini bagi memberi kemudahan kepada umat ini sebagai rahmat kepada mereka. Lafaz مسح di-muta'addi-kan dengan huruf 'ala sebagai isyarat bahwa pengusapan dilakukan pada bahagian atas khuff dan ia juga merupakan satu kemudahan sebagaimana disyaratkan memakai sepasang khuff itu dalam keadaan bersih secara sempurna.

Cara mengusap khuff ialah mencelupkan kedua telapak tangan ke dalam air, lalu meletakkan bagian dalam telapak tangan kiri di bawah tumit khuff, sedangkan telapak tangan kanan diletakkan di atas ujung-ujung jari telapak kakinya, kemudian menggerakkan telapak tangan kanan ke arah permulaan betis, dan telapak tangan kirinya dilewatkan menuju ke ujung-ujung jari kakinya. Hadis tentang mengusap khuff ini diriwayatkan secara mutawatir dan orang yang mengingkarinya dikawatiri akan menjadi kufur.```

*Fiqh Hadis :*

1. Dibolehkan bagi seseorang berkhidmat kepada orang alim. Seseorang boleh dengan sengaja melakukan pelayanan terhadap orang lain sesuai dengan kebiasaan orang itu yang dia kenal meskipun tidak ada perintah terlebih dahulu.

2. Memakai khuff dalam perjalanan dan boleh mengusap khuff. Dalam hadis yang ketiga berikut ini disebutkan bahwa disyariatkan memakai khuff meskipun dalam keadaan bermukim.

3. Kedua kaki disyari'atkan dalam keadaan suci yang sempurna dengan
menggunakan air sebelum memakai sepasang khuff.

4. Memberikan pengertian melalui isyarat untuk menolak pemahaman yang keliru karena sabda Rasulullah (s.a.w) yang mengatakan: “Biarlah keduanya.”

5. Disyariatkan mengusap bagian atas dan bahagian bawah khuff.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[6/2 10:36 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-54 :*

*عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: ( لَوْ كَانَ اَلدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ اَلْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ )  أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ*  

Ali Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Jikalau agama itu cukup dengan pikiran maka bagian bawah sepatu lebih utama untuk diusap daripada bagian atas Aku benar-benar melihat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengusap punggung kedua sepatunya* Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang baik

*Makna Hadis :*

```Renungkan dengan baik hukum syariat yang sedemikian teliti hukum hukumnya di mana akal dan qiyas tidak boleh digunakan sesuka hati. Khalifah Ali (r.a) seorang imam mujtahidin terpaku hairan melihat keistimewaan di sebalikmengusap sepasang khuff ini. Dengan kata-katanya ini, beliau bermaksud menutup pintu akal dan helah supaya tidak merosakkan agama di kalangan orang awam. Meskipun akal cenderung memilih untuk mengusap bahagian bawah khuff
adalah lebih utama kerana kotoran biasanya melekat padanya, namun perbuatan Rasulullah (s.a.w) mesti didahulukan di atas segala pertimbangan. Akal yang sempurna mesti tunduk kepada syariat, sebab akal tidak mampu menjangkau
hikmah ilahiyah di sebalik syariat mengusap khuff ini. Tidaklah seseorang itu sesat melainkan lantaran mereka terlampau mengutamakan akal dan mengabaikan dalil naqli.```

*Fiqh Hadis :*

1. Menjelaskan tempat yang mesti diusap pada kedua khuff. Apa yang wajib diusap ialah bahagian atasnya, namun sunat mengusap bahagian bawahnya.

2. Dilarang menggunakan qiyas dan akal dalam masalah syariat yang telah
ditetapkan hukumnya, kerana qiyas tidak boleh bertentangan dengan nash.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[8/2 10:19 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-55 :*

*عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رضي الله عنه قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ )  أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَاه*

Shafwan Ibnu Assal berkata:  *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah menyuruh kami jika kami sedang bepergian untuk tidak melepas sepatu kami selama tiga hari tiga malam lantaran buang air besar kencing dan tidur kecuali karena jinabat* Dikeluarkan oleh Nasa'i Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah Lafadz menurut Tirmidzi Hadits shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah

*HADITS KE 56 :*

*عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: ( جَعَلَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ يَعْنِي: فِي اَلْمَسْحِ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ )  أَخْرَجَهُ مُسْلِم*

Ali Ibnu Abu Thalib Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menetapkan tiga hari tiga malam untuk musafir (orang yang bepergian) dan sehari semalam untuk orang yang menetap --yakni dalam hal mengusap kedua sepatu* Riwayat Muslim 

*Makna Hadis :*

```Hadas besar dapat memutuskan waktu mengusap khuff. Jadi, seseorang tidak dibolehkan mengusap khuffnya apabila berhadas besar. Apapun, hadas kecil tidak memutuskan waktu mengusap khuff. Rasulullah (s.a.w) telah memberikan batasan waktu untuk mengusap khuff dan baginda membedakan antara orang yang sedang bermusafir dengan orang yang bermukim. Untuk itu, baginda menjadikan masa mengusap khuff bagi orang yang bermusafir selama tiga hari tiga malam sebagai keringanan baginya memandangkan wujudnya kesukaran ketika dalam perjalanan sedangkan bagi orang yang bermukim batasan waktunya hanya sehari
semalam.```

*Fiqh Hadis :*

1. Mengusap khuff adalah dibolehkan.

2. Pembatasan waktu yang dibolehkan mengusap kedua khuff bagi orang yang bermusafir adalah tiga hari tiga malam, sedangkan bagi orang yang bermukim
hanya sehari semalam.

3. Wajib mencabut kedua khuff kerana berhadas besar, sekalipun batas waktu
yang ditentukan belum berakhir.

4. Wajib menanggalkan kedua khuff jika batas waktu yang ditentukan oleh syari'at telah berakhir.

5. Pembatasan waktu mengusap khuff adalah menurut pendapat jumhur ulama, sedangkan mazhab Maliki mengatakan tidak ada batasan waktu dalam mengusap khuff. Menurut mereka, tidak wajib menanggalkan kedua khuff kecuali kerana dalam keadaan berjunub dan disunatkan menanggalkan khuff setiap tujuh hari sekali ketika sedang bermukim, bukan dalam keadaan sedang bermusafir.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[9/2 12:33 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-57 :*

*عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: ( بَعَثَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى اَلْعَصَائِبِ - يَعْنِي اَلْعَمَائِمَ -وَالتَّسَاخِينِ- يَعْنِي اَلْخِفَافَ )  رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِم*

Tsauban Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengirim pasukan tentara beliau memerintahkan mereka agar mengusap ashoib --yaitu sorban-sorban dan tasakhin-- yakni sepatu*  Riwayat Ahmad dan Abu Dawud Hadits shahih menurut Hakim

*Makna Hadis :*

```Rasulullah (s.a.w) tidak pernah merasa lelah menyeru manusia untuk taat kepada Allah. Ada kalanya baginda berangkat secara langsung memimpin pasukan perang dan ini menurut ulama sejarah disebut dengan istilah al-ghazw dan ada kalanya pula baginda tidak memimpin secara langsung peperangan sebaliknya hanya mengutus pasukan untuk berperang dan ini menurut ulama sejarah disebut
dengan istilah al-sariyyah.
Rasulullah (s.a.w) selalu menyampaikan nasihat-nasihat kepada mereka sebagai pedoman supaya mereka senatiasa berada dalam jalan yang lurus, begitu juga ketika mereka tinggal berdekatan bersama baginda ataupun sebaliknya. Jika ada masalah tentang agama, mereka bertanya kepada Nabi (s.a.w) sesudah mereka kembali pulang ke Madinah. Setelah mereka menjalani musim sejuk, mereka datang menghadap baginda melaporkan perihal mereka. Baginda
memerintahkan mereka supaya mengusap surban dan khuff supaya mereka tidak mengalami kesulitan akibat mengusap secara langsung ke atas kepala dan kaki ketika musim dingin. Ini merupakan rahmat buat mereka.```

*Fiqh Hadits :*

1. Disyariatkan mengutus pasukan untuk berjihad.

2. Dibolehkan mengusap surban ketika berwuduk.

3. Mengusap sepasang khuff  dibolehkan.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[10/2 12:32 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-58 :*

*عَنْ عُمَرَ -مَوْقُوفًا- وعَنْ أَنَسٍ -مَرْفُوعًا- ( إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا وَلَا يَخْلَعْهُمَا إِنْ شَاءَ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ )  أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَه*

Dari Umar Radliyallaahu 'anhu secara mauquf dan dari Anas Radliyallaahu 'anhu secara marfu':  *Apabila seseorang di antara kamu berwudlu sedang dia bersepatu maka hendaknya ia mengusap bagian atas keduanya dan sholat dengan mengenakannya tanpa melepasnya jika ia menghendaki kecuali karena jinabat*  Diriwayatkan oleh Daruquthni dan Hakim Hadits shahih menurut Hakim

*Makna Hadis :*

```Tidak ada batasan waktu tertentu untuk mengusap sepasang khuff, kerana makna hadis ini bersifat mutlak yang tidak menyebutkan pembatasan waktu dan tidak pula mengikatnya dengan syarat bermusafir. Hadis inilah yang dijadikan pegangan oleh Imam Malik. Selain Imam Malik bahwa tiada batas waktu tertentu dalam mengusap khuff manakala ulama selain Imam Malik mengikat kemutlakan hadis ini dengan apa yang terkandung di dalam hadis-hadis terdahulu yang menyatakan adanya pembatasan waktu.```

*Fiqh Hadis :*

1. Disyaratkan seseorang itu telah bersuci dengan menggunakan air sebelum memakai kedua khuff.

2. Tidak perlu membasuh kedua khuff.

3. Adanya perintah yang menganjurkan solat dengan memakai kedua khuff tanpa perlu menanggalkannya.

4. Tidak ada batasan waktu mengusap khuff dan inilah pendapat Imam Malik.
Manakala jumhur ulama juga mengikat kemutlakan hadis ini dengan kedua
hadis sebelum ini yang diriwayatkan melalui Safwan (r.a) dan 'Ali (r.a).

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[11/2 2:05 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-59 :*

*وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه عَنْ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ( أَنَّهُ رَخَّصَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَةً إِذَا تَطَهَّرَ فَلَبِسَ خُفَّيْهِ: أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِمَا )  أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة*  

Melalui Abu Bakrah dari Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam:  *Bahwa beliau memberikan kemudahan bagi musafir tiga hari tiga malam dan bagi mukim (orang yang menetap) sehari semalam apabila ia telah bersuci dan memakai kedua sepatunya maka ia cukup mengusap bagian atasnya*  Diriwayatkan oleh Daruquthni dan shahih menurut Ibnu Khuzaimah

*Makna Hadis :*

```Nabi (s.a.w) memberi kemudahan dengan membenarkan mengusap kedua khuff. Untuk itu, baginda menetapkan bahwa batasan waktu mengusap khuff bagi orang
yang bermusafir lebih lama berbanding orang yang bermukim, kerana orang yang bermusafir sentiasa berada dalam kesukaran. Tempoh mengusap khuff bagi orang yang bermusafir adalah tiga hari tiga malam dan bagi orang yang bermukim hanya satu hari satu malam, tetapi dengan syarat orang berkenaan dalam keadaan suci yang sempurna ketika memakai kedua khuffnya.```

*Fiqh Hadis :*

1. Menjelaskan batasan waktu mengusap sepasang huff, yaitu tiga hari tiga malam bagi orang yang bermusafir dan hanya sehari semalam bagi orang yang bermukim.

2. Seseorang yang hendak mengusap khuff disyaratkan telah bersuci dengan air secara sempurna ketika memakai keduanya.

3. Menganggap perbuatan mengusap khuff sebagai rukhsah, kerana ia merupakan perpindahan hukum syariat yang sukar kepada hukum syariat yang mudah. Rukhsah yang berkaitan dengan musafir ada delapan; empat di antaranya khusus berkaitan dengan waktu yang lama, seperti mengusap sepasang khuff dimana waktunya selama tiga hari, mengqasar solat, menjamak solat dan berbuka puasa;
empat yang lain pula boleh dilakukan dalam masa yang singkat dan boleh pula dilakukan dalam masa yang lama, seperti memakan bangkai, mengerjakan shalat sunat di atas kendaraan, gugurnya kewajipan shalat dengan tayammum tanpa perlu mengulanginya lagi dan boleh meninggalkan shalat Jum'at tetapi tetap diwajibkan mengerjakan shalat dzuhur. Inilah yang telah disebut oleh al-Nawawi dalam kitab Syarah al-Muhaddzab.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[12/2 12:08 AM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB MENGUSAP SEPASANG KHUFF*_

*HADITS KE-50 :*

*عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: ( يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ؟ قَالَ:  نَعَمْ قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ:  نَعَمْ قَالَ: وَثَلَاثَةً؟ قَالَ: نَعَمْ وَمَا  شِئْتَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ: لَيْسَ  بِالْقَوِيِّ )*

Dari Ubay Ibnu Imarah Radliyallaahu 'anhu bahwa dia bertanya:  *Ya Rasulullah bolehkah aku mengusap kedua sepatuku? Rasul menjawab: ya boleh Ia bertanya: dua hari? Rasul menjawab: ya boleh Ia bertanya lagi: tiga hari? Rasul menjawab: ya boleh sekehendakmu*  Dikeluarkan oleh Abu Dawud dengan menyatakan bahwa hadits ini tidak kuat

*Makna Hadis :*

```Seorang sahabat telah menceritakan satu hadis kepada kita bahwa beliau pernah bertanya kepada Nabi (s.a.w) tentang batas waktu mengusap khuff, apakah satu hari, dua hari atau tiga hari. Nabi (s.a.w) menjawab dengan perkataannya setiap kali beliau bertanya dan pada pertanyaan yang terakhir, baginda menjawabnya secara
mutlak melalui perkataan: “Selama yang engkau mau melakukannya.” Jawapan tersebut menunjukkan bahwa tidak ada batasan waktu bagi orang yang hendak mengusap khuff.```

*Fiqh Hadis :*

Tidak ada batasan waktu tertentu untuk mengusap dua khuff, baik dalam
keadaan bermusafir maupun dalam keadaan bermuqim. Inilah pendapat Imam Malik.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

Kajian Hadits IKABA 41-50

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-41 :*

*وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطَهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ*

'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: *Adalah Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam suka mendahulukan yang kanan dalam bersandal menyisir rambut bersuci dan dalam segala hal.* Muttafaq Alaihi.

*Makna Hadis :*

```Sebaik-baik orang mukmin adalah orang yang mencintai apa yang disukai oleh Allah dan Rasul-Nya, sebaliknya seburuk-buruk mereka adalah orang yang sengaja melanggar perintah Allah dan Rasul-Nya. Misalnya, dia makan, minum atau bersalaman dengan tangan kiri tanpa ada uzur yang dibenarkan di sisi syariat. Rasulullah (s.a.w) sangat menyukai melakukan segala sesuatu dengan tangan kanannya dan mendahulukannya ke atas tangan kirinya dalam setiap perbuatan
yang dianggap mulia dan berpakaian. dengan harapan semoga orang yang
melakukannya termasuk ke dalam Ashab al-Yamin (ahli syurga).
Namun Rasulullah (s.a.w) mengecualikan dari mendahulukan yang sebelah kanan ketika hendak memasuki tandas/WC sebab tandas adalah tempat yang tidak terhormat. Pengecualian yang lain ialah ketika keluar dari masjid, kerana kedudukan jalanan adalah hina dan betapa mulianya masjid. Dalam kedua keadaan tersebut baginda mendahulukan kaki yang sebelah kiri dari yang kanan dan begitu pula ketika menanggalkan selipar/sandal dan membawanya.```

*Fiqh Hadis :*

1. Disunatkan memulai setiap perbuatan yang termasuk ke dalam perbuatan yang baik dan mulia dengan yang kanan kerana mengikuti Sunnah Rasulullah (s.a.w).

2. Ketika memasuki tandas/WC dan keluar dari masjid maka disunatkan
memulainya dengan yang sebelah kiri.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-42 :*

*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (  إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فابدأوا بِمَيَامِنِكُمْ )  أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةِ*

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:   *"Apabila kamu sekalian berwudlu maka mulailah dengan bagian-bagian anggotamu yang kanan."* Dikeluarkan oleh Imam Empat dan shahih menurut Ibnu Khuzaimah.

*Makna Hadits :*

```Hadits ini mengandung perintah yang menyuruh untuk mendahulukan yang kanan ke atas yang kiri ketika berwuduk kerana sebelah kanan merupakan bagian yang terhormat dan berharap semoga orang yang melakukannya kelak termasuk ahli al-yamin (ahli syurga), di samping mengukuhkan hadits-hadits lain sebelum ini
yang menceritakan tentang perbuatan-perbuatan Rasulullah (s.a.w).```

*Fiqh Hadis :*

Disunatkan mendahulukan sebelah kanan ke atas sebelah kiri ketika berwuduk, yaitu ketika membasuh kedua tangan dan kedua kaki. Demikian pula ketika bertayammum dan mandi wajib disunatkan mendahulukan yang sebelah kanan sama dengan ketika berwuduk.

Perintah dalam hadits ini menunjukkan sunat, kerana ada satu riwayat yang
dikemukakan oleh al-Daruquthni dari 'Ali bin Abu Thalib (r.a) bahwa beliau
pernah berkata:

لا أبالي بيميني بدأت أم بشمالي إذا أكملت الوضوء
“Aku tidak peduli, aku memulai dengan sebelah kanan atau sebelah kiriku selagi aku telah menyempurnakan wudukku.”

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-43 :*

*عَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةٍ رضي الله عنه ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ  وَعَلَى اَلْعِمَامَةِ وَالْخُفَّيْنِ )  أَخْرَجَهُ  مُسْلِم*

Dari Mughirah Ibnu Syu'bah Radliyallaahu 'anhu bahwa *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berwudlu lalu beliau mengusap ubun-ubunnya bagian atas sorbannya dan kedua sepatunya.* Dikeluarkan oleh Muslim.

*Makna hadits :*

```Ada kalanya Nabi (s.a.w) ketika berwuduk mengusap kepala, ada kalanya
hanya mengusap surban dan ada kalanya pula mengusap ubun-ubun dan surbannya. Baginda pernah mengusap kedua khuffnya, baik ketika bermukim mahupun ketika bermusafir sebagai keringanan bagi umatnya.```

*Fiqh Hadis :*

1. Rasulullah (s.a.w) mengusap seluruh kepalanya. Inilah pendapat Imam Ahmad dan Imam Malik.

2. Rasulullah (s.a.w) mengusap ubun-ubunnya. Ulama mazhab Hanafi membuat batasan minimum mengusap kepala satu perempat kepala, sedangkan batasan minimum menurut ulama mazhab al-Syafi'i pula sudah memadai dengan sekedar adanya mengusap sebagian kepala, sekalipun hanya mengusap sehelai rambut.

3. Rasulullah (s.a.w) mengusap surbannya. Inilah yang dijadikan pegangan oleh Imam Ahmad, namun ulama selainnya tidak berpendapat demikian. Imam Ahmad mensyaratkan hendaklah seseorang yang ingin mengusap surban itu memakainya dalam keadaan suci yang sempurna dan hendaklah sebagian dari surban itu berada di bawah rahang. Al-Nawawi berkata: “Jika seseorang hanya mengusap surban dan tidak mengusap sedikit pun dari kepala, maka itu tidak mencukupi menurut Imam al-Syafi'i tanpa adanya perselisihan pendapat. Begitu pula mazhab Imam Malik dan Imam Abu Hanifah.”

4. Rasulullah (s.a.w) mengusap dua khuffnya, baik ketika bermukim
maupun ketika bermusafir. Ini menjadi pegangan seluruh ulama fiqh.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..
[28/1 11:11 PM] Musthofa AB: *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-44 :*

*عَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا -فِي صِفَةِ حَجِّ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ صلى الله عليه وسلم ( اِبْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اَللَّهُ بِهِ  )  أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ هَكَذَا بِلَفْظِ  اَلْأَمْر ِ وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ اَلْخَبَر*

Dari Jabir Ibnu Abdullah Radliyallaahu 'anhu tentang cara haji Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  *"Mulailah dengan apa yang telah dimulai oleh Allah."* Diriwayatkan oleh Nasa'i dengan kalimat perintah sedang Muslim meriwayatkannya dengan kalimat berita.

*Makna Hadis :*

```Hadits ini akan dikemukakan lagi dalam bentuk yang lengkap berikut
keterangannya mengenai gambaran ibadah haji dan memasuki kota Mekah pada hadis no. 698. Apa yang hendak dikemukakan oleh hadis ini adalah selanjutnya Rasulullah (s.a.w) keluar dari pintu Masjidil Haram menuju ke Shafa. Ketika menghampiri Shafa, baginda membaca firman-Nya: “Sesungguhnya Shafa dan Marwa adalah sebahagian daripada syi'ar Allah.” (Surah al-Baqarah [02]: 158) dan bersabda: “Hendaklah kamu memulai dengan apa yang telah dimulai oleh Allah.” Nabi (s.a.w) memulakan sa'e dari Shafa kerana Allah (s.w.t) telah berfirman:
إن الصفى والمروة من شعائر الله
“Sesungguhnya Shafa dan Marwa adalah sebahagian daripada syi'ar Allah.” (Surah al-Baqarah [02]: 158)
Kalimat hadis yang mengatakan: “Hendaklah kamu memulai dengan apa yang telah dimulai oleh Allah” adalah bersifat umum sehingga wuduk pun termasuk ke dalam pengertiannya. Oleh itu, diwajibkan pula berurutan ketika berwuduk bersesuaian dengan apa yang dimulai oleh Allah dengan mendahulukan wajah hingga membasuh kedua kaki seperti yang disebutkan di dalam Surah al-Maidah ayat 6. Inilah hujah ulama yang mengatakan bahwa berurutan dalam berwuduk itu wajib manakala menurut Imam Malik dan Imam Abu Hanifah pula, berurutan dalam berwuduk tidak wajib.```

*Fiqh Hadits :*

Di sini dapat diambil kesimpulan bahwa kita hendaklah mengikuti susunan dan
urutan sebagaimana yang telah disebut oleh Allah seperti dalam berwuduk dan melaksanakan ibadah haji. Oleh yang demikian, wajib membasuh muka terlebih dahulu, kemudian anggota-anggota wuduk yang lain secara berurutan. Inilah pendapat Imam Ahmad dan Imam al-Syafi'i, sedangkan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik tidak mewajibkan berurutan.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-45 :*

*عَنْهُ قَالَ: ( كَانَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا تَوَضَّأَ أَدَارَ اَلْمَاءَ عَلَى مُرْفَقَيْهِ )  أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادِ ضَعِيف*

Dia berkata:  *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam jika berwudlu mengalirkan air pada kedua siku-sikunya.* Dikeluarkan oleh Daruquthni dengan sanad yang lemah.

*Makna Hadis :*

```Rasulullah (s.a.w) senantiasa berusaha melakukan wuduk dengan cara yang paling sempurna. Oleh itu, baginda memutarkan air pada kedua sikunya hingga sampai ke lengannya untuk memastikan basuhan tersebut sempurna sekaligus untuk memperoleh al-tahjil. Ini juga menjelaskan bahwa kedua siku termasuk ke dalam batasan tangan, kerana lafaz ila yang terdapat di dalam Surah al-Ma,idah ayat 6 menunjukkan makna ma'a.```

*Fiqh Hadis :*

Kedua siku termasuk ke dalam kedua tangan ketika berwuduk.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-46 :*

*عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اِسْمَ اَللَّهِ عَلَيْهِ )  أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيف ٍ*

*لِلترْمِذِيِّ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْد وَأَبِي سَعِيدٍ نَحْوُه ُقَالَ أَحْمَدُ: لَا يَثْبُتُ فِيهِ شَيْء*

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda :  *"Tidaklah sah wudlu seseorang yang tidak menyebut nama Allah."* Diriwayatkan oleh Ahmad Abu Dawud dan Ibnu Majah dengan sanad yang lemah.

Dalam hadits serupa yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Said Ibnu Zaid dan Abu Said Ahmad berkata:  *Tidak dapat ditetapkan suatu hukum apapun berdasarkan hadits itu.*

*Makna Hadis :*

```Ulama telah bersepakat bahawa solat tidak sah kecuali dalam keadaan bersuci, kerena dalam riwayat yang lain hadis ini disebut dengan lafaz seperti berikut:
لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
“Tidak sah solat orang yang tidak berwuduk, dan tidak sempurna wuduk seseorang yang tidak menyebut nama Allah ketika melakukannya.”
Huruf la yang terdapat pada lafaz “لا وضوء  “untuk menafikan jenis. Dengan arti kata lain, tidak sempurna wuduk seseorang yang tidak menyebut nama Allah. Maksud hadis ini adalah meniadakan kesempurnaan karena para imam telah bersepakat bahwa tasmiyah atau membaca basmalah tidak termasuk rukun wuduk.```

*Fiqh Hadis :*

Disyariatkan membaca basmalah ketika hendak berwuduk. Sehubungan itu, para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Imam Ahmad mengatakan bahwa membaca basmalah adalah fardu, sama bagi orang yang ingat maupun orang yang lupa. Sedangkan jumhur ulama mengatakan bahwa membaca basmalah hanyalah sunat, kerana berlandaskan kepada hadis Abu Hurairah (r.a) yang mengatakan :
من ذكر الله في أول وضوئه طهر جسده واذا لم يذكر اسم الله لم يطهر منه الا مواضع الوضوء
“Barang siapa yang menyebut nama Allah pada permulaan wuduknya, maka sucilah seluruh tubuhnya. Jika dia tidak menyebut nama Allah, maka tubuhnya  tidak suci kecuali anggota-anggota wuduknya saja.”

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-47 :*

*عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: ( رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْصِلُ بَيْنَ اَلْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادِ ضَعِيف*  

Dari Thalhah Ibnu Musharrif dari ayahnya dari kakeknya dia berkata : *Aku melihat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memisahkan antara berkumur dan hirup air melalui hidung.* Riwayat Abu Dawud dengan sanad yang lemah.

*Makna hadits :*

```Rasulullah (s.a.w) pernah memisahkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung dan kemudian mengeluarkannya kembali)
ketika berwuduk dengan mengambil air yang baru untuk berkumur dan ber-
istinsyaq. Pada kesempatan yang lain baginda pernah menggabungkan di antara keduanya. Semua itu dilakukan oleh Nabi (s.a.w) untuk memberi kemudahan kepada umatnya. Ada di antara ulama yang mengambil cara menggabungkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq ada pula yang mengutamakan cara memisahkan antara keduanya.```

*Fiqh Hadis :*

Disyariatkan memisahkan antara berkumur dan ber-istinsyaq dengan cara mengambil air yang baru untuk berkumur dan ber-instinsyaq. Ulama berselisih pendapat dalam dalam masalah ini.

1. al-Fasl (memisahkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq) lebih diutamakan. Inilah pendapat mazhab Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan salah satu dari dua pendapat Imam al-Syafi'i.

2. Al-Wasl (menggabungkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq) lebih
diutamakan. Inilah pendapat paling sahih daripada pendapat Imam Syafi'i yang kedua.

3. Al-Takhyir (boleh memilih antara memisahkan atau menggabungkan).
Inilah pendapat Imam Ahmad.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-50 :*

*عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: ( رَأَى اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا وَفِي قَدَمِهِ مِثْلُ اَلظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ اَلْمَاءُ فَقَالَ: اِرْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ )  أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ ُ*  

Anas Radliyallaahu 'anhu berkata:  *Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melihat seorang laki-laki yang pada telapak kakinya ada bagian sebesar kuku yang belum terkena air maka beliau bersabda: "Kembalilah lalu sempurnakan wudlumu."* Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i.

*Makna Hadis :*

```Orang yang tidak tahu tidak dimaafkan apabila melakukan kelalaian dalam
melaksanakan kewajipan, kerana Rasulullah (s.a.w) telah memerintahkan lelaki tersebut untuk membetulkan wuduknya dan mengulanginya lagi dengau cara yang lebih sempurna sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh riwayat lain berkaitan masalah ini. Jika ada sebagian anggota wuduk yang belum terkena siraman, maka ia dapat membatalkan wuduk. Oleh itu, Rasulullah (s.a.w) secara terang-terangan mengingkari perbuatan orang yang lalai dalam meratakan basuhan ke atas tumit kakinya hingga masih ada bahagian yang belum terkena air. Sehubungan itu, baginda bersabda:
ويل للأعقاب من النار
“Sungguh binasa bagi tumit-tumit (yang tidak terkena air wuduk) kerana ia akan dibakar oleh neraka.”```

*Fiqh Hadis :*

1. Wajib meratakan semua anggota wuduk dengan air berlandaskan nash hadis yang mewajibkan meratakan basuhan pada kaki dan dengan mengqiyaskannya dengan mandi junub. Membiarkan salah satu anggota wuduk tanpa dibasuh dengan air adalah tidak dibolehkan dan itu wajib untuk segera disempurnakan. Jika tidak, maka wuduknya batal.

2. Dianjurkan mengulangi lagi wuduk secara berurutan, kerana Rasulullah (s.a.w) memerintahkan lelaki tersebut supaya mengulangi wuduknya dan tidak hanya menyuruh membasuh anggota wuduk yang tertinggal saja. Hukum al-muwalah (berurutan) menurut mazhab Maliki adalah wajib, sedangkan
menurut jumhur ulama adalah sunat.

3. Memberikan pengajaran kepada orang yang tidak tahu dan bersikap lemah lembut ketika memberikan pengajaran kepadanya.

4. Orang yang tidak tahu dan orang yang lupa sama hukumnya dengan orang yang bersengaja meninggalkan perkara wajib, kerana wuduk merupakan syarat sahnya solat, sedangkan syarat ini merupakan perintah Allah yang tidak pandang bulu (tidak pilih kasih).

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI*

_*BAB WUDUK*_

*HADITS KE-48 :*

*عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- ( ثُمَّ تَمَضْمَضَ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا يُمَضْمِضُ وَيَنْثِرُ مِنْ اَلْكَفِّ اَلَّذِي يَأْخُذُ مِنْهُ اَلْمَاءَ )  أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ ُ *

Dari Ali Radliyallaahu 'anhu tentang cara wudlu: *Kemudian Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam berkumur dan menghisap air melalui hidung dengan telapak tangan yang digunakan untuk mengambil air.* Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i.

*HADITS KE 49 :*

*عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- ( ثُمَّ أَدْخَلَ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثًا )  مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ.*

Dari Abdullah Ibnu Zaid Radliyallaahu 'anhu tentang cara berwudlu:  *Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu berkumur dan menghisap air melalui hidung satu tangan. Beliau melakukannya tiga kali.* Muttafaq Alaihi.

*Makna Hadis :*

```Masalah ini telah dijelaskan sebelum ini dalam gambaran mengenai wuduk pada hadis no. 30 dan no. 31. Ibn Hajar menyebut semula hadis berkaitan gambaran wuduk ini adalah untuk mengemukakan hujjah yang ingin disampaikannya di sini yaitu menggabungkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq sebanyak tiga kali dengan sekali cedok tangan dan tiga kali dengan tiga cedok tangan. Kedua  hadis ini menunjukkan bahwa dibolehkan meringkaskan hadis dengan cara mengambil bahgian yang hendak dijadikan hujah sesuai dengan topik
pembahasan sebagaimana yang biasa dilakukan oleh al-Bukhari.```

*Fiqh Hadis :*

Menggabungkan antara berkumur dengan ber-istinsyaq sebanyak tiga kali dengan sekali cedok yang memenuhi kedua telapak tangan atau dengan tiga kali cedok air dengan menggabungkan keduanya pada setiap kali cedokan; semua ini telah disebutkan oleh Sunnah dan seseorang dibolehkan memilih mana salah satu yang hendak dikerjakannya.

```Wallahu a'lam bisshowab..```

_*Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.*_
Semoga bermanfaat. Aamiin..